一個人的名字，既是個體生命的代稱，又是個體的個性特征和社會特征的象征。反過來說， 一個人的名字必然受到社會文化的影響，因?yàn)槿硕际巧鐣?，文字既然是屬于社會，借助?文字 的人的名字，它的意義的好壞，就必然與社會文化的影響分不開。一定時期的社會和一 定民族 的社會，都有屬于它的特定文化，人的名字體現(xiàn)出一種與當(dāng)時社會的文化和當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕?難以隔離的聯(lián)系。首先，從人的命名談起，它本身就是一種文化行為，中國人的命名體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的道 德文化。

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一方面，中國人的人名是由姓氏和名字組合在一起的。姓氏是屬于家族的、先天的，只有你 的名字是后天的，是你的父母或其他親屬，或你自己為你特定的。從姓氏而言，我們每個人 一生下來一般從 父姓，當(dāng)然也有從母姓的，它揭示一種血緣關(guān)系、一種家族關(guān)系。中國人傳統(tǒng)上注重傳宗接 代，家族興旺，希望子孫繁衍、光宗耀祖。所謂“不孝有三，無后為大”，一個家庭的“香 火”傳承，以姓氏繼承的方式，表示家族的血脈相連。

 一、應(yīng)用漢語詞匯典故給孩子起名：


特別是一些典故成語，經(jīng)過歷史的發(fā)展演進(jìn)，有了廣泛的引申義和豐富的象征意 義，體現(xiàn)出中國語言文字文化的特色。于是中國人，尤其是當(dāng)代中國人有了一種根據(jù)自己的 姓 氏，或者直用其字，或者諧用其音，借詞意、典意起名的傾向，它使中國人名文化與中國語 言文字文化的聯(lián)系更多了一道有趣的景觀。

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劉暢(諧音“流暢”) 劉洋(諧音“留洋”)

姚望(諧音“遙望”) 潘峰(諧音“攀峰”)

唐正(諧音“堂正”) 姚遠(yuǎn)(諧音“遙遠(yuǎn)”)

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高峰、高興、高遠(yuǎn) 萬里、萬千、萬山紅

遠(yuǎn)征、遠(yuǎn)方、遠(yuǎn)近 康泰、康健、康樂

田野、田間、田中禾 成功、成城、成方圓

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周而復(fù)(周而復(fù)始) 華而實(shí)(華而不實(shí))

馬識途(老馬識途) 葉知秋(一葉知秋)

黃騰達(dá)(飛黃騰達(dá)) 鄭清源(正本清源)

冀開來(繼往開來) 邢成思(行成于思)

寶寶起名大全：借用典故起名：


吳三省 (出自《荀子·勸學(xué)篇》：“吾日三省我身”)

李德鄰 (出自《論語》：“德不孤，必有鄰”)

王朝聞 (出自《論語》：“朝聞道，夕死可矣!”)

孟浩然 (出自《孟子》：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”)

張中行 (出自《論語》：“汪得中行而與之，必也狂狷平!”)

朱自清 (出自《楚辭·卜居》：“寧靜潔正直以自清乎?”)

鄭板橋 (出自《楊柳枝》：“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。”)

周樹人 (出自《管子·權(quán)修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計 ，莫如樹人。”)

中國人的姓名不但在姓氏上，而且在為他起的特定的名字上也反映出很強(qiáng)的傳統(tǒng)文化色彩。 比如除姓氏外，中國人長期有按“字輩譜”命名的方式。

在一些家庭中，至今存在有一本本 的家譜、族譜。 從這些家譜、族譜中，不但可以看到一代一代的家族世系繁衍的情況，而且 每一代人的人名中都有嚴(yán)格的字輩規(guī)定，形成序列明晰的字輩譜。例如江西九江某地的吳姓 家族字輩譜排列極為明確：“倫常呈瑞家，敦厚作英雄，孝友禎祥集，熙康治理通。書香延 祖澤，華耀正興豐，信義胡欽敬，親愛東咸雍。”這種序列由家族的祖先預(yù)先排定，然后一 輩一字，世代相傳，任何家族后代不得隨意更改，每一代人起名的時候不但按姓氏，而且按 字輩規(guī)定的要求來考慮，表達(dá)祖祖輩輩對子孫后代的期望。

據(jù)此，我們中國人，尤其是長年 居住海外的華夏子孫更熱中于尋根問祖，他們往往就是依據(jù)家族譜和字輩譜來尋找自己的根 脈。這種濃厚的宗族觀念和文化特色，表達(dá)著人們幾代、甚至數(shù)十代之間的血緣親合關(guān)系，把人的 個體生命延續(xù)的意識和家族親緣關(guān)系傳承的意識統(tǒng)一起來，保留下去，成為家庭乃至民族堅 不可摧的親和力和凝聚力。

另一方面，中國人的名字受中國傳統(tǒng)文化的影響也是很深的。中國傳統(tǒng)社會是一個講究道德 、 操行的社會，所謂“三綱五常”，有“仁、義、禮、智、信”等道德要求。傳統(tǒng)的中國人的 名字多“仁”(如劉仁、高修仁等)、“義”(如盧俊義、蔡義)、“禮”(如周學(xué)禮、王恭 禮)、“智”(如王智、賀智慧)、“信”(如李信、李信義)等字來起名，類似用“德”字的 人名如于謙、龔自珍、張自忠、沈德潛等都體現(xiàn)了中國人的某種道德向往和追求，而女人的 名字又多含有“貞”、“端”、“惠”、“芳”等屬于“女德”一類的字。中國傳統(tǒng)道德在 人名上的反映，體現(xiàn)出中國人的傳統(tǒng)的道德文化心理。

另外，中國一些老字號的商鋪的命名，也很難脫離這種傳統(tǒng)文化的影響。在北京有悠久歷史 的中藥店“同仁堂”，還有如“居仁堂”、“安仁堂”等店鋪名字，一個“仁”字，不同 的藥店，反映的是中國傳統(tǒng)文化在藥店經(jīng)營者心目中的分量。以經(jīng)營烤鴨為特色的北京著名 的飯店“全聚德”，不但在北京開了許多分店，甚至發(fā)展到了京外、海外，老字號的“全聚 德”取“以德聚全，以德取財”的意思，作為一個飯店，信奉道德在經(jīng)營中的至上作用，其 受傳統(tǒng)文化的影響可見一斑。

二、名字成為表達(dá)一定意義的語詞、典故，成為一種文化，又反過來豐富了中國的語言文 化。


一個人起名，借用漢語成語、典故起名，使名字具有了文化內(nèi)容，而名字作為某個人的特定 代稱，隨著社會生活中，這個人名的特定意義的引申，被賦予廣泛的社會文化內(nèi)涵，因而又 具有了一般語詞的廣泛文化意義，這便成為中國傳統(tǒng)文化中另一個耐人尋味的文化現(xiàn)象。

走進(jìn)中國的語言文化寶庫，這種由人名形成的典故或成語幾乎俯拾皆是。比如說“毛遂自薦 ”，毛遂是春秋戰(zhàn)國時期趙國平原君門下的一個食客，當(dāng)國家有難時，他挺身而出，自告奮 勇地?fù)?dān)當(dāng)大任，為國分憂。后來“毛遂自薦”便成為一個人名典故，毛遂成為在社會需要時 那些能夠自薦勇為、脫穎而出的人的總的代稱。還有如“華佗再世”，華佗是漢朝末年一個 著名的神醫(yī)，曾發(fā)明了麻醉治療法，當(dāng)年由于醫(yī)術(shù)高超，治愈了很多疑難病癥，在歷史上很 有名氣，隨著社會的流傳，后來人們把具有高超醫(yī)術(shù)的人都贊譽(yù)為“華佗再世”，華佗的名 字也就成為許多有精湛醫(yī)術(shù)的人的代稱。此類人名典故，對人或褒或貶，在漢語詞典中確實(shí) 不少，比如“再作馮婦”、“員下阿蒙”、“項(xiàng)莊舞劍”、“柳毅傳書”、“管寧制度”、 “蘇武牧羊”、“韓信點(diǎn)兵”、“成也蕭何敗也蕭何”、“司馬昭之心，路人皆知”、“慶 文不死，魯難來已”……這些人名典故，都是一個人名，一個故事，本來這個特定的故事 為特定的這個人所為，后來因?yàn)樯鐣牧鱾?，慢慢地被引申，被賦予社會特定的文化意 義，使這個人的名字成為社會上具有此類特性的人的代稱，因而人名作為某個特有 的人的代稱，被社會作為一類人的泛稱。